【】先生曰“吾教人致良知在格物上用功却是有根本的学问日长进一

【】先生曰：“吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。”

【译文】先生说：“我教别人致良知，要在这致良知上用功，这才是有根本的学问。天天进步，越久越觉得精敏聪明。世上的儒者教人到事物上去寻求，那是没有根本的学问。当学者少壮时，虽然暂时能在外面修饰一下，不会出现过失。一到老年，精力衰竭，终究会垮下去。就像没有根底的树木，移栽到水边，虽然暂时新鲜，终究会憔悴的。”

【】问“志于道”一章。先生曰：“只‘志道’一句，便含下面数句功夫，自住不得。譬如做此屋，‘志于道，是念念要去择地鸠材，经营成个区宅。‘据德’却是经画已成，有可据矣。‘依仁’却是常常住在区宅内，更不离去。‘游艺’却是加些画采，美此区宅。艺者，义也，理之所宜者也，如诵诗、读书、弹琴、习射之类，皆所以调习此心，使之熟于道也。苟不‘志道’而‘游艺’，却如无状小子；不先去置造区宅，只管要去买画挂做门面，不知将挂在何处？”

【译文】有人问《论语》中“志于道”这一章。先生说：“‘志道’这一句话，就包含着后面几句话的工夫，自然不能停留在‘志于道’一句上。譬如建房屋，‘志于道’是想着去选择地基，收集材料，打造成一个住宅；‘据德’则是经营策划好已有的房屋，已经可以居住了；‘依仁’则是经常住在房屋里面，不再离开；‘游艺’就是在这房屋里添加一些图画彩饰，美化它。‘艺’就是‘义’，天理的适宜之处，比如诵诗、读书、弹琴、习射之类，都是用来修习这个心，使他精熟于道的方法。如果不先去‘志于道’而去‘游艺’，就像不成器的小子，不先去建造房屋，只顾着去买画来装饰门面，不知道这些画要挂在哪里。”

语出《论语·述而》：“子曰：‘志于道，据于德，依于仁，游于艺。’”

【】问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵引而来，不知何以免此？”先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累；总有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之：如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”曰：“虽蒙开示，奈资质庸下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人恐不屑此，不肖为声利牵缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？”先生曰：“此事归辞于亲者多矣，其实只是无志。志立得时，良知千事万为只是一事。读书作文安能累人？人自累于得失耳！”因叹曰：“此学不明，不知此处担阁了几多英雄汉！”

【译文】问：“读书是为了调适自己的心，不可缺少。但读书的时候，就会牵引出读哪一个科目的思虑来，不知要如何克服它？”先生说：“只要你良知真切，即便是考科举，也不会被心拖累。就是有了拖累，也容易察觉并克服它。比如在读书时，有勉强记诵的心思，良知知道不对，就去克服它；有追求快速的心思，知道不对，就去克服它；有夸耀学识渊博的心思，知道不对，就去克服它。像这样去做，也就是成天与圣贤印证比较，就是颗纯然天理的心。任凭他怎样读书，也只是在调整自己的心而已，又有什么拖累呢？”问：“虽然承蒙您的指点，无奈我天资低下，实在难以免去这种拖累。我听说‘穷通有命’，很聪明的人恐怕对科举不屑一顾，不肖的人被名利缠绕，甘心情愿地去考科举，只不过是自寻烦恼罢了。想要抛弃科举呢，又受父母的牵制而不能割舍，这可怎么办呢？”先生说：“把这种事归咎于父母的人很多，实际上就是自己没有志向。如果志向确立了，良知之学千事万事，只有一件事。读书作文，怎么会成为拖累呢？不过是每个人自己被得失拖累罢了。”先生因此而叹道：“这良知之学不明白，不知在这耽误了多少英雄汉啊！”

【】问：“‘生之谓性’，告子亦说得是，孟子如何非之？”先生曰：“固是性，但告子认得一边去了，不晓得头脑。若晓得头脑，如此说亦是。孟子亦曰‘形色，天性也’，这也是指气说。”又曰：“凡人信口说，任意行，皆说‘此是依我心性出来’，此是所谓生之谓性。然却要有过差。若晓得头脑，依吾良知上说出来，行将去，便自是停当。然良知亦只是这口说，这身行，岂能外得气，别有个去行去说？故曰：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。’气亦性也，性亦气也，但须认得头脑是当。”

【译文】问：“‘生之谓性’，告子这句话说得也算正确，孟子为什么反对呢？”先生说：“天生的固然是性，但告子只看到一方面，不知道本旨。如果知道本旨，这样说也是对的。孟子也说过‘形色，天性也’，这是指构成身体的气而言。”先生又说：“一般人信口开河，恣意而行，都说‘这是依照我内心本性来做’，这就是所谓‘生之谓性’。但这样理解要出差错。如果知道了本旨，遵循我所讲的良知去说去做，就自然是正确的。但良知也就是体现在言说和身体力行上，哪能离得开气，另有一个东西去说去做呢？所以说：‘论性不论气，不备；论气不论性，不明。’气也就是性，性也就是气。但是必须把握主旨才行。”

语出《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘形色，天性也；惟圣人然后可以践形。’”意为人的身体相貌是天生的，只有圣人才能真正自觉地意识到这一点，并且去做这形体相貌应当去做的事。

【】又曰：“诸君功夫，最不可助长。上智绝少，学者无超人圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日用得工夫了，今却不济，便要矫强，做出一个没破绽的模样，这便是助长，连前些子功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人，遭一蹶跌，起来便走，不要欺人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处，一切外事亦自能不动。”又曰：“人若着实用功，随人毁谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资；若不用功，只是魔也，终被累倒。”

【译文】先生又说：“诸位做工夫，切不可助长。绝顶聪明的人极少，一般学者没有直接进入圣人境界的道理。一起一伏，一进一退，本来就是做工夫的规律。不能因为前天做了工夫，今天却没有起作用，就偏要做出一个没有破绽的样子，这就是‘助长’，就会连先前做的工夫都损坏了。这不是小过失。譬如走路的人，摔了一跤爬起来就走，不要骗人，装作没有摔过跤的样子。你们只要常常怀着‘遁世无闷，不见是而无闷’的心思，遵循良知，忍耐着做下去，不管别人非难讥笑，不管别人诽谤，不管别人赞赏、侮辱，任凭他工夫进退，我只是坚持致良知的工夫不停息。久而久之，自然感到有力，纵然一切外在事物纷纷扰扰，我自然不为之动心。”又说：“人如果笃实用功，随便别人诋毁、诽谤、欺骗、怠慢，随处得益，处处是增进德性的动力。如果不用功，别人的诽谤、欺慢就是魔鬼，终究会被拖累倒。”

【】先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！”范兆期在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”先生曰：“人孰无根？良知即是天植灵根，自生生不息；但着了私累，把此根戕贼蔽塞，不得发生耳。”

【译文】有一天先生到禹陵游览，看着田里的禾苗说：“什么时候又长了这么多。”范兆期在旁边说：“这只是因为禾苗有根，做学问如果能自觉扎好根，也不怕不成长。”先生说：“谁没有根底？良知就是天生的灵根，本来生生不息，但受私欲牵累，将这灵根破坏堵塞了，不能生根发芽罢了。”

范引年，字兆期，号半野，王阳明的学生。