以至于今日功利的流毒深入人的骨髓习以成性也有千年之久人们以知

以至于今日，功利的流毒深入人的骨髓，习以成性，也有千年之久。人们以知识相互轻视，以权势相互倾轧，以功利相互争夺，以技能相互吹捧，以声名相互取悦。其出世而做官者，理钱谷的想兼任兵刑，典礼乐的又想兼任铨轴，管理郡县的期望一省藩臬的高位，身居台谏之位的又奢望宰相之职。所以不能兼其事，就不能做好某官；不能通达圣人之学，就不能取得声誉。但是，记诵的广博，恰好能增长其傲慢；知识越多，恰好用来作恶；闻见愈博，恰好能增其狡辩；辞章富美，恰好能修饰其虚伪。所以当初皋、夔、稷、契不能兼备的事情，而如今初学的小生却想样样精通。其自我宣传，何尝不说“我欲以共成天下之务”，而其诚心实意之所在，以为不这样就无法满足自己的私欲。

呜呼！以这样的积染，这样的心志，而又讲这样的学术，难怪听到我所说的圣人之教，而将其视为多余的、格格不入的？他们以为良知不足学，而圣人之学没有用处，也是必然之势。呜呼！士人生活在这样的世道里，哪能寻求圣人之学？哪能讨论圣人之学？士人生活在这种世道里，而想要成为学者，不是件辛劳而繁难的事吗？不是件拘滞而艰难的事吗？呜呼！可悲啊！所幸的是天理在人心，终有不可泯灭的，而良知的明朗，万古如一日。于是，听到我说“拔本塞源”论，一定会有恻然而心悲，戚然而心痛，愤然而奋起，像滔滔江河不可阻挡者！非豪杰之士，没有私心的贻累，勇于担当，我还能寄望于谁呢？

启周道通书

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《系》言『何思何虑』 2 ，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也，故曰：『同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。』云『殊途』，云『百虑』，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理，天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。

学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来，故明道云：『君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应 3 。』若以私意去安排思索，便是用智自私矣。『何思何虑』，正是工夫，在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。

周道通：名冲，号静庵，常州府宜兴人。据《阳明先生文录》，此信写于甲申（一五二四）。

见第31条注4。