【46】郡守南大吉以座主称门生，然性豪旷，不拘小节。先生与论学有悟，乃告先生曰：“大吉临政多过，先生何无一言？”先生曰：“何过？”大吉历数其事。先生曰：“吾言之矣。”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。”先生曰：“良知非我常言而何？”大吉笑谢而去。居数日，复自数过加密，且曰：“与其过后悔改，曷若预言不犯为佳也？”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑谢而去。居数日，复自数过益密，且曰：“身过可勉，心过奈何？”先生曰：“昔镜未开，可得藏垢。今镜明矣，一尘之落，自难住脚。此正人圣之机也，勉之。”

【译文】郡守南大吉作为主考官而拜在先生门下，然而生性豪放，不拘小节。先生和他讨论学问，有所领悟，于是告诉先生说：“我主持政事多年，有很多过错，您为什么不指出来？”先生说：“有什么过错？”南大吉全部清理有过错之事。先生说：“我已经讲过了。”南大吉说：“什么时候讲的？”先生说：“我不说话，怎么知道的呢？”南大吉说：“良知。”先生说：“良知不是我常常讲的吗？”南大吉笑着致谢而去。居住几天后，又多次反省自己的过错，说：“与其有了过错之后悔改，何不请人预先告诉而不去犯错更好？”先生说：“别人指出来不如自己悔悟真诚。”南大吉笑着致谢而去。又过了几天，南大吉反省自己的过错更加细密，说：“身体犯了过错可以勉励改正，心犯了过错怎么办呢？”先生说：“以前镜子没有开光，所以藏得住污垢。如今镜子已经明净了，一点灰尘都难以停留。这正是进入圣人之学的时机，努力吧。”

【47】先生曰：“昔者孔子在陈思鲁之狂士。世之学者，没溺于富贵声利之场，如拘如囚，而莫之省脱。及闻孔子之教，始知一切俗缘，皆非性体，乃豁然脱落。但见得此意，不加实践，以人于精微，则渐有轻灭世故，阔略伦物之病。虽比世之庸庸琐琐者不同，其为未得于道一也。故孔子在陈思归以裁之，使人于道耳。诸君讲学，但患未得此意。今幸见此，正好精诣力造，以求至于道。无以一见自足，而终止于狂也。”

【译文】先生说：“孔子曾经在陈国挂念着鲁国的狂者。当世学者，沉溺于富贵声利之场，就像被束缚的囚犯一样，没有去考虑解脱。等听到孔子的教诲，才知道一切俗世中的东西，都不是本性，于是豁然剥除。但如果仅懂得这个意思，不去实践，以进入精微之域，就逐渐有轻视世俗人情，泛泛而谈人伦物理的病痛。虽然和世上那些傭懒猥琐的人不一样，但就没有接近圣人之道而言都是一样的。所以孔子在陈国想着回国去教化鲁国的狂者，使他们进入圣人之道。诸位讲学，只担心没有领会这个含义。如今有幸理解了这一点，正好精心努力培养，以求达到圣人之道。不要因为有所体会就自满，而最终只停留在狂者的程度。”

鲁之狂士：语本《论语·公冶长》：“子在陈曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”意为孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生们狂妄不羁，文釆又都斐然可观，我不知道怎样去培养他们。”

【48】是月舒柏有敬畏累洒落之问，刘侯有人山养静之问。先生曰：“君子之所谓敬畏者，非恐惧忧患之谓也，‘戒慎不睹，恐惧不闻’之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸之谓也，乃其心体不累于欲，‘无入而不自得’之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍。‘动容周旋而中礼’，‘从心所欲而不逾’，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓敬畏之心，反为洒落累耶？”谓刘侯曰：“君子养心之学，如良医治病。随其虚实寒热而斟酌补泄之，要在去病而已。初无一定之方，必使人人服之也。若专欲人坐穷山，绝世故，屏思虑，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。”

【译文】这个月，舒柏有敬畏会牵累洒脱的疑问，刘侯请问到山中去静养如何。先生说：“君子之所以要心存敬畏，不是恐惧忧患的意思，而是‘在别人看不到的地方保持谨慎，在别人听不到的地方保持敬畏’的意思。君子所说的洒脱，不是放荡不羁的意思，而是心体不被私欲所牵累，无处不自得的意思。心的本体就是天理。使得天理光明自觉的，就是良知。君子戒惧的工夫，从不间断，因而天理时常存在，光明自觉的本体，自然没有昏沉遮蔽的时候，自然没有牵绊困扰的时候，自然没有气馁惭愧的时候。‘举止仪容的进退揖让都符合礼仪’，‘随心所欲而不违背规矩’，这才是所谓真正的洒脱。这种洒脱根源于时常存养的天理，天理存在于不间断的戒慎恐惧之中。谁说敬畏之心反而会牵累洒脱呢？”先生对刘侯说：“君子涵养本心的学问，就好像良医治病。针对病人的虚实寒热而斟酌下药，或补养或宣泄，关键在于根除疾病。刚开始并没有固定的药方，必然适合所有人服用。如果一心只想进入穷乡僻壤之地静坐，绝弃世俗人情，摒弃思虑，那么恐怕就会养成空寂的本性，即便想要不流于空寂，也不可能了。”

舒柏，字国用，江西靖安人，官至南宁知府，王阳明的学生。

语出《中庸》第十四章：“君子无入而不自得焉。”

语出《孟子·尽心下》：“动容周旋中礼者，盛德之至也。”

【49】德洪携二弟德周、仲实读书城南。洪父心渔翁往视之，魏良政、魏良器边辈与游禹穴诸胜，十日忘返。问曰：“承诸君相携日久，得无妨课业乎？”答曰：“吾举子业无时不习。”家君曰：“固知心学可以触类而通，然朱说亦须理会否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之说，譬之打蛇得七寸矣，又何忧不得耶？”家君疑未释，进问先生。先生曰：“岂特无妨？乃大益耳。学圣贤者，譬之治家。其产业、第宅、服食、器物，皆所自置。欲请客，出其所有以享之。客去其物具在，还以自享，终身用之无穷也。今之为举业者，譬之治家。不务居积，专以假贷为功。欲请客，自厅事以至供具百物，莫不遍借。客幸而来，则诸贷之物一时丰裕可观，客去则尽以还人，一物非所有也。若请客不至，则时过气衰，借贷亦不备。终身奔劳，作一窭人而已。是求无益于得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山书院钱楩与魏良政并发解江浙。家君闻之笑曰：“打蛇得七寸矣。”

【译文】我带两个弟弟钱德周、钱仲实在城南读书。家父心渔翁前往探视，魏良政、魏良器等人陪同他一起游览禹穴等名胜景点，十天过去了，流连忘返。家父问他们：“承蒙诸位带我游览了这么长时间，岂不妨碍了你们的功课学业？”魏氐兄弟回答道：“我们时刻都在学习科举功课。”家父说：“我知道心学可以触类旁通，但朱子的学说还是需要用功去学习吧？”魏氏兄弟说：“以我的良知去探求朱子的学说，就好像打蛇打中了七寸，又担心什么不能理解呢？”家父的疑虑没有消除，进而请问先生。先生说：“岂止没有妨碍？实在很有益处。学习圣贤，就好像治理家庭。那些产业、房屋、衣月艮、食物、器具等，都是自己添置。想要宴请客人，就拿出自己所有的东西来供大家享用。客人离开后，这些物品都还在，恢复原状后自己还可以享用，终身使用不尽。如今那些为科举而学习的人，就好像治理家庭，不去专门添加积蓄物品，而一心去借贷。想要宴请客人，从客厅到供应的器具等物品，全部都是跟人家借的。客人碰巧过来了，则所有借贷的东西一时还挺充裕丰盛，客人走了后，则全部还给别人，没有一件物品是自己所有。如果请不到客人，则时过境迁，神气衰落，连借的物品都不完备了。终身辛苦奔波，仅仅作了一个给别人缝衣裳的人而已。这是因为所追求的东西并不能真正作为心得，只是在追求外在的东西。”第二年乙酉江浙乡试，稽山书院的钱楩与魏良政同时考中举人。家父听到后笑着说：“打蛇打到七寸了。”

魏良政，字师伊，江西新建人，魏良弼（1492—1575）之弟，王阳明的学生。

魏良器，字师颜，江西新建人，魏良弼之弟，王阳明的学生。

【50】樾方自白鹿洞打坐，有禅定意。先生目而得之，令举似。曰：“不是。”已而稍变前语。又曰：“不是。”已而更端。先生曰：“近之矣。此体岂有方所？譬之此烛，光无不在。不可以烛上为光。”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。”直指出舟外水面曰：“此亦是光。”樾领谢而别。